ذاتية لا من حيث أنّها أعيان لا يكون إلا بالعناية كقوله تعالى : وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ [ البقرة : 255 ] . وتلك المشيئة عين العناية التي سبقت ، ( فإنّه ليس في وسع المخلوق إذا أطلعه اللّه على أحوال عينه الثابتة ) : أي من حيث أنّه عين ثابتة لا من حيث أنّه حق وإنّما قلنا ذلك ؛ لأن الأعيان لها اعتباران . اعتبار كونه عينا من الأعيان الممكنة وحقيقة من حقائقها ، واعتبار آخر من حيث أنّها صور علمية بلا شؤون ذاتية ، وهي بهذا الاعتبار عين الذات لا صورة لها في الوجود ولا في العلم بخلاف الأول ، فإنّها صورة علمية ولها في الخارج صور خارجية يتعين بها في الخارج إذا ظهرت في الخارج . ( وهي التي تقع صورة الوجود عليها ) وذلك لا يكون إلا من حيث أنّها أعيان ثابتة لا من حيث أنّها شؤون ذاتية للحق سبحانه . فإنّها عين الذات فليس في وسع العبد ( أن يطلع في هذا الحال ) : أي حال كونه مطلعا على عينه ومقيدا بهذا الاطلاع الجزئي أن يطلع كليا على اطلاع الحق على هذه الأعيان الثابتة في حال عدمها ؛ لأنّها : أي لأنّ الأعيان الثابتة في حال عدمها . ( نسب ذاتية ) مجرّدة عن الأسماء والصفات لا صورة لها ، يدرك غير الذات ولا تميّز ولا فرق بينها وبين الذات بل هي نسب وخصوصيات لحضرة الذات تسمى باصطلاحهم شؤون ذاتية ، وهي عين ذاتها فإذا اطلع العبد المعتني به على الأعيان الذاتية من حيث أنّها شؤون ، فيرى شئونا ذاتية لا صورة لها في ذاتها ، بل يرى أنّها عين الذات . ( فبهذا القدر ) : أي بقدر هذا الاطلاع على الذات وما فيها ( نقول : العناية الإلهية سبقت في الأزل ) ؛ لهذا العبد الفرد كاشف عينه الثابتة وأخذ العلم بنفسه في نفسه بهذه المساواة في إفادة العلم ؛ أنّه يفيد من حيث أفاد الحق سبحانه ويفيض من عين ما أفاضه تقدّس وتعالى .